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天竺诗文作者:金克木,分类:宗教文学 人气: 装帧:平装 / 32开 / 496页 / 0字 ISBN(10位/13位):7539231505 出版:江西教育出版社于1999-11-30出版 定价:¥39元 标签(Tags):宗教文学 佛教 收藏人数： |
| 简介: |
| 目录: |
| 目录 自序 梵语文学史 前言 第一编《吠陀本集》时代 第一章 上古诗歌总集——《吠陀本集》 第一节 上古文学的社会背景 第二节 丰富的诗体文献 第二章 《梨俱吠陀本集》 第一节 上古社会的文化宝库 第二节 反映上古人民斗争生活的神话传说 第三节 对自然现象进行艺术加工的诗歌 第四节 描写社会现实生活的诗歌 第五节 祭司和巫师的作品 第三章《阿达波吠陀本集》 第一节 诗歌作为生活斗争的武器 第二节 企图用语言控制客观世界的巫术诗歌 第二编 史诗时代 第一章 奴隶制王国中新文学的形成 第一节 阶级矛盾和斗争的发展 第二节 思想战线上的斗争 第三节 反映阶级斗争的庞大文献 第二章 吠陀文献中的神话传说 第一节 祭司积累的古代文献 第二节 奴隶社会中的神话传说 第三章 大史《摩河婆罗多》 第一节 人民的长期集体创作 第二节 激烈的政治斗争和复杂的社会生活的图画 第三节 思想内容的分析 第四节 含有民主思想的优透插话 第五节 概括整个时代面貌的艺术力量和对后世的巨大影响 第四章“最初的诗”《罗摩衍那》 第一节 古典长诗的典范 第二节 对战胜艰苦和强暴的英雄的颂歌 第三节 思想内容的分析 第四节 开辟新时代的艺术成就 第五章 佛教和耆那教文献中的文学成分 第一节 阶级斗争中的宗教武器 第二节 佛教徒和耆那教徒所积累的庞大文献 第三节 透露社会矛盾的佛教诗歌和故事 第三编 古典文学时代 第一章 古典文学的政治和社会背景 第一节 长期纷争的王国和不巩固的统一王朝 第二节 城市经济的发展和阶级斗争的尖锐化 第三节 反映新时代社会生活的文学 第二章 往世书的神话 第一节 神话和宗教的新发展 第二节 往世书中的大神 第三节 往世书类型的文献 第三章 寓言故事的结集 第一节 寓言形式的世故教科书——《五卷书》 第二节 其他故事集 第四章《伟大的故事》的流传 第一节 反映城市生活的故事总集 第二节 保存《伟大的故事》的长诗《故事海》 第五章 古典作家文学的早期作品 第一节 古典作家文学的一般面貌 第二节 表达穷苦文人思想的伐致呵利的《三百咏》 第三节 有民间戏剧色彩的“跋娑”十三剧 第四节 佛教诗人和戏剧家马鸣 第六章 首陀逻迦的戏剧《小泥车》 第一节 反映城市人民生活和斗争的主题 第二节 同情被压迫者的思想和现实主义的艺术 第七章 诗人和戏剧家迦梨陀娑 第一节 杰出的语言艺术大师 第二节 垂为典范的诗篇 第三节 诗情洋溢的戏剧 第八章 古典小说家檀丁、波那、苏般度 第一节 暴露贵族和市民腐配生活的《十公子传》 第二节 波那的《戒日王传》和《迦丹波利》 第三节 苏般度和形式主义的逆流 第九章 戏剧家薄婆菩提 第一节 反映反封建婚姻斗争的《茉莉和青春》 第二节《大雄传》和《罗摩传后篇》 第十章 政治戏剧《指环印》和《结髻记》 第一节 描写政权斗争中制敌谋略的《指环印》 第二节 揭发暴君和鼓吹复仇战争的《结髻记》 第十一章 古典文学的其他作品 第一节 长篇叙事诗 第二节 戏剧和“占布” 第三节 抒情诗和《牧童歌》 第十二章 文学理论 第一节 总结戏剧理论和实践的《舞论》 第二节 文学理论著作 第十三章 其他文献 附录 梵汉专名对照表 古代印度文艺理论五篇（译） 引言 舞论 婆罗多牟尼 诗镜 檀丁 韵光 阿难陀伐弹那 诗光 曼摩吒 文镜 吡首那他 |
| 内容摘要: |
| 印度神话的性质是跟各民族的神话共同的，可是它又有自己 的特点，跟我国神话和古希腊神话不相同。它和现实社会生活联 系密切，神话和传说不容易分开。一般说来，它较少“女娲补天”、 “后羿射日”的类型，而较多“黄帝战蚩尤”、“鲧、禹治水”的类型。 上古的印度人民一方面有丰富的幻想，另一方面又很重视艰苦斗 争中的现实生活，极力运用想象把斗争经验概括起来，把它形象 化，企图保留下去。常有人说，印度人民只擅长脱离现实的神秘的 幻想；这是把专业化的祭司和出家人的思想加在全体印度人民身 上，是以偏盖全的不正确的说法。 从诗的数量上看，《梨俱吠陀》歌唱得最多的是天神因陀罗，约 有二百五十首；其次是火神（阿耆尼，意思就是火），约有二百首；第 三是苏摩（一种植物，从里面可以榨取苏摩酒），约有一百二十首。 这情况是不足为怪的。既是祭司编订的书，这三个与祭祀密切有 关的神自然会占最主要的地位。我们进一步审查一下内容，就可 以发现在祭祀后面还有重要的社会背景。因陀罗是主要的神，他 的最重要的事迹是战胜敌人，破除障碍，取得了水；他还战胜敌人， 获得了牛，而当时表示战争的一个词的来源就是“要牛”。火是生 活中最需要的，诗中描写了火的许多特点。对苏摩的颂歌又详细 地用种种比喻描写苏摩酒如何从植物中被榨取出来，一直写到饮 后使人兴奋的作用。这些歌颂火和苏摩的诗里并没有很多荒唐怪 诞的神迹，主要的只是当时人从生活和自然界中想到的一些比喻。 这三个主要的神的性质和颂歌的内容，除去祭司们在祭祀中用的 公式化的祷告词不算，都是密切联系生产和生活的。 要发现当时神话成分的着重点，不能只看对某些神的颂歌的 数量 还要看许多诗中所提到的内容。这样，我们就会发现，这一 时期的人对于取火的重视。许多神和仙人都同火的取得有关系。 没有单独颂歌而提到二十七次的摩多利首是从天神处取火给人类 的。他发现了隐藏着的火，用磨擦的方法取出了火，从天上取来了 火，给了第一位仙人，终于他自己的名字也成了火神的别名。诗中 多次提到的一些著名仙人中有五个跟取火有关系。有的是在水中 发现了火，用磨擦生火，使火在人间永住。有的接受了天神的火， 在战争中得到火的帮助。这不能看成只是从祭火产生的虚构，相 反地应该看做祭火的历史背景，对远古的火的利用的回忆。这些 故事使我们容易联想到古希腊的普罗米修斯盗火的传说，但是这 里没有他的与神斗争的经历。 对生产劳动的重视也可以从一些神话传说中看出来。 提到过六十五次的陀湿多是神化了的手工艺人。他的形象只 是“手抡铁（或铜）斧”，是一个“好手”。因陀罗的金刚杵是他制造 的；另一位天神的大斧是他磨的。他还造了一只杯子，供天神饮 酒。由此可见，这是制造金、木工具和陶器的工人形象。由于能创 造，他升格为神。他能造一切形象，使一切成形，决定胎的形状，给 人和动物以外形，因此他被称为“一切形象”（这也是他的儿子的名 字）。这样，他成了赐予后嗣的神。终于他又成为人类的始祖，他 是“最先生出的”，而且他的女儿嫁给了人类的始祖。“用十个手指 生产出来的”火也是他的后代。他能赐福，赐寿。很明显地，在他 身上诗人们歌颂了手工劳动。至于他和儿子跟因陀罗的冲突则 是标明了社会斗争，下面再说。 还有三个组成一群的神，称为三个利普，也是劳动者的神化。 |
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