李敖评传(旧书)


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收藏	李敖评传(旧书) 作者:董大中, 分类:文学人气: 装帧:平装 / 32开 / 0页 / 0字 ISBN(10位/13位):7800967603 出版:中国致公出版社于2009-01-10出版定价:¥25.8元标签(Tags): 收藏人数：

简介:

编辑推荐：本书是国内有关李敖的第一部评传，以传为主，以传带评，资料翔实可靠，内容丰富。在写作上，对内，作者重在剖析传主是如何刻苦自励、“自我炼钢”、成为一代奇才、一位大师的，对外，重在叙述传主如何跟国民常在台卫人的尊严，同时对传主文学创作上的成就和跟其他文化名人的交往做了较多的论述。是进入传主生命世界的入门书，也是从侧面了解台湾近几十年政治斗争的一本读物。语言简炼、幽默、生动、文风活泼。既有一定学术性，又有可读性。适合普通读者、尤其是青年学生阅读。

自序

第一章学前岁月

第一节家庭

出生——母亲——父亲——爷爷——一家世——一性格形成

第二节在太原

赴太原——太原禁烟分局——太原所见——温茂林——父亲被捕

第二章回到北平

第一节内务部街甲四十四号

小淘气——四姐——小小年纪，道学得很——“伟大惊人”

第二节新鲜胡同小学

“我告老师去”——一次奇遇——“好大的西北风”——与詹永杰拜把子——做图书馆馆长——初恋——十二岁开始发表作品

第二节《看看病》与《继续看看病》

《看看病》内容概述——最初的回应和反对——《继续给人看看病》——也有支持者——论战的扩大——《“文化太保”谈梅毒》——香港的反应——论战的继续

第三节论战中提出的几个问题

什么是文化？它跟政治、跟社会变革有什么关系？——如何认识“西化”就是现代化——在台湾实现现代化，应该采取什么样的“战略”？——保守派的卫道之法有哪些？——台湾在实际上有没有西化？——这次论战存在的缺陷——论战之后的心情

第四节《传统下的独白》

第一本作品集——告别“传统”——“二十五品”之外又一品——艺术特点

第九章《文星》时代

第一节从文献会到《文星》

《文星》的来历—一《十三年和十三月》：对自己心灵的解剖———跟胡秋原打官司——被请出又献会——梁实秋帮忙找事—一提升《文星》

第二节第二个战役：揭露腐败

《历史与人像》及其他——一打响第二个“战役”——《高等教育的一面怪现状》——们币道与是非》——《论“占着茅坑不拉屎”》——陶希圣撰文反击——李济：充分的肯定和严厉的批评——动员方豪老师攻辅大

第三节糊适评传》

《胡适研究》——《评传》的文体——“写他、画他。捧池、捶他”——听陈诚谈胡适——跟徐复观打官司第四节《文星》的高潮·

《上下古今谈》——成了“万元户”——在《文星》结识的朋友——一“在这个岛上，谁又能比你做得更好？谁又能比你做得更多？”

第五节高潮过后就闭幕

《文星》第九十期被禁——应约写《孙逸仙与中国西化医学》，其代序为《新夷说》——《文星》被罚停刊——中国言论自由史上的两篇文献——文星改组——五千字长信被公布和对它的解释——文星宣布停业——美国《纽约时报》和英国《经济学人》的报道——《＜文星杂志＞哀辞》

第十章星沉海底

第一节“劳动改造”

以失业为业———“下海”卖牛肉面——一办《文风》杂志半途而废——跟李翰祥交往——卖家藏古书——又打了一次官司——这一时期的作品

第二节义助殷海光

两人人性的比较——帮助殷海光出书———谈“义不要周粟”——强制送往医院——－“海光先生仍然是斗士”

第三节义助柏杨

第四节“单身汉”的情书

给“H”的情书—一给“小Y”的情书——“小Y ”笔下的“号外”——一小蕾做了小情人

“只爱一点点”——又是情书——《爱情的秘密》——《波波颂》——《中国性研究》——《中国命研究》

第十五章法源颂歌

第一节知识分子的历史使命和《北京法源寺》的写作狱内构思，精心写作——知识分子的历史使命——主人公跟作者的契合点

第二节小说的艺术成就和不足

塑造出不同凡响的英雄形象——集中表现了传统政治文化的极端反动和落后——高唱男子之歌——环形结构的艺术构思和烘托的描写手法——小说的不足

第十六章也算结语

内容摘要:

从艺术上说，这部小说也是值得重视的，它有两个特点，一是在艺术构思上，一是在描写手法上。

如果我们留心一下，会看到一个有趣的现象，即除开头的楔子和第一章《悯忠寺》以外，在现实生活的描写和人物出场上，作者采取的是大圈套小圈的办法，把主人公谭嗣同包围在中心，形成一个环形结构。康有为是最先出场的一个人，同时也是最后退场的一个人。在康有为出场时，余法师也出场了，跟在余法师身边的是普净小和尚。经过近三十年的岁月，1926年夏天，在“戊戌六君子”墓草已枯之日，康有为又来到了北京法源寺，并且又碰到了普净（余法师已经去世，自然无法见到），构成第十五章《古刹重逢》。即小说的情节以康有为始，以康有为终。这组成小说最外边的一个圈。开头康有为的活动占了好几章，中间还夹着对慈禧太后、光绪皇帝和翁同龢的描写。那十年时间，改良的路线处在显性状态，谭嗣同的革命活动则处在隐性状态。第二个圈是由梁启超组成的，他在第七章出现，他出场以后引出了主人公谭嗣同。恰巧第十四章也是写梁启超的，他在1915年（民国四年）“偷偷会见了从北京来的神秘人物”蔡锷，蔡锷是又一个革命型人物，可当作谭嗣同的影子。这组成小说的第二个大圈。第十三章交代王五等人的下场，用了个《他们都死了》的题目。所以写谭嗣同的重点篇章，是从第七章到第十二章，占一半篇幅。也就是说，谭嗣同是被康有为和梁启超两个维新派人物紧紧包围着。这是出于情节的需要。

小说的主要描写手法，是对话。这也正是李敖的所长。当然是运用知识分子语言，作者没有、读者也不会要求对话个性化。语言高度凝炼而具有思辩性，可供人——特别是知识分子读者——咀嚼。

在艺术描写上，作者熟练地运用了烘托的手法。开头，极写各寺庙的热闹，这是为了反衬法源寺的冷清和寂寞。作者写道：“法源寺在北京的寺庙里，有它特有的悲怆气氛。其他的寺庙，兴建的原因大多比较单纯，像隆福寺、法华寺，只是明朝皇帝应太监的请求，为了弘扬佛法，就盖起来了；像护国寺、普渡寺，是元朝丞相托克托、清朝摄政王多尔衰的宅邸，旧宅邸一改就完成了。法源寺却完全不一样。它从唐太宗死前四年盖起，目的就是追念为中国而死的先烈与国殇，它的悲怆气氛，从它原始的悯忠字样就已表露。北京的寺庙名字，柏林寺、贤良寺、普渡寺、广化寺、宝禅寺、妙应寺、广济寺、崇效寺、龙树寺、龙泉寺等等，都没有悲怆的意味，嵩祝寺、瑞应寺、大庆寿寺、延寿寺等等，甚至还洋溢着一片喜气。只有悯忠寺，它一开始，就表露了阴郁与苍茫。”由于有了这一反衬，读者很快就进人悲剧气氛。全书呈现出一种悲凉的调子，只有开头少许部分是热的。

塑造人物，用烘托手法更多，几乎可以说，所有维新派人物都是被用来烘托谭嗣同的。康、梁二人是维新派的领袖，但是在某种程度上，他们也是谭嗣同的烘托人物，因为彼此的思想路线并不完全相同。“大刀王五”等人从另一方面做了烘托，彼此有上下、文武、主从等的区别。甚至三百年前的袁崇焕、将近三十年后的蔡愕，也是烘托，前者从“死”的相似上烘托，后者从“主义”的相似上烘托，使人感到，谭嗣同并不孤单，在中国历史上是不乏志同道合者的。

另外，一些细节描写也起着烘托的作用。如开头写三百年前“黑衣人”为袁崇焕收尸，现在老家人胡理臣“带着另一个老家人罗升和浏阳会馆的长班，一起赶过来，料理善后”；三百年前，“黑衣人回身一指，正门上头有三个大字——‘悯忠寺”’，现在，“胡理臣先进庙里洽办，罗升在斜阳中望着庙门，正门上头有三个大字——‘法源寺”’。再如三百年前跟袁崇焕一起被称为“一对痴心人”的另一个“痴心人”程先生，“他死的时候，说我不是为私情死的，我是为公义死的”，这又烘托了谭嗣同跟梁启超的是“死事”还是“死君”的辩论。第二章康有为和余法师谈话时余法师说“寺庙的用意并不完全为了超度死者，也是为了觉悟生者”，正好跟谭嗣同慷慨赴死的真实目的有异曲同工之妙。谭嗣同慷慨赴死，并不完全为了总结过去，更主要的目的还在激励未来。

进一步说，作者写这一部小说，并不完全是为了肯定。表彰谭嗣同这一位已逝的志士仁人，它还有一个更隐秘的目的，就是引导人们正确认识近在身边的这一位志士仁人，即作者自己。

作者说：“《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古庙为纵线，以抽象的、烟消云散的历朝各代的史事人物为横剖，举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗。出人。仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己。人我、公私、情理。常变、去留、因果。经济（经世济民）等等，都在论述之列。这种强烈表达思想的小说，内容丰富自是罕见的。”其所以做到这一步，我以为，跟作者在描写手法上的着力追求，有密切关系。作者是一位学者，又是一位多产作家。他的丰富的历史知识，突破了小说情节的时空界限，从追述唐太宗征高丽的往事到历数北京城市建设的变迁，把古往今来熔于一炉；他磨练多多的写作技巧，使这本小说具有较高的艺术品位。小说的情调，小说的节奏，小说的整体风格，充满阳刚之气。它慷慨激昂，大气磅礴。在内地近年小说越来越显得阴柔和娇小的情况下，读这本小说，自会感到格外清新和流利。

小说也存在明显的不足。首先是没有一个统一的构思，结构涣散，描写不够一致；这跟小说酝酿于监狱、隔了多年以后才写有关。其次是语言过于理性化，它能唤起人们的理性思维，却很难使人物形象逼真地、活灵活现地呈现在读者面前；这又跟作者长期从事历史研究和论文、说理文章的写作有关。第三，一些细节描写用了较多的篇幅，虽然并没有使主要人物的性格展开受到影响，但仍使人觉得沉闷了些，这对本国读者来说，尤其显得没有必要。

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