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宗教哲学(下)作者:黑格尔(德),分类:文学 人气: 装帧:平装 / 32开 / 1161页 / 0字 ISBN(10位/13位):7801462114 出版:中国社会出版社于2005-07- 1出版 定价:¥58.5元 标签(Tags): 收藏人数： |
| 简介: |
| 目录: |
| 目录 介绍乔·威·弗·黑格尔及其《宗教哲学》 （上 卷） 宗教哲学讲演录 宗教哲学绪论 第一部分 宗教的概念 第二部分 既定的宗教 第一编 自然宗教 I.直接的宗教（法术） Ⅱ.自在意识的分裂 1.中国的宗教，亦即度的宗教 2.幻想的宗教 3.己内存在的宗教 注释与重要引文 （中 卷） 第一编 自然宗教（续） Ⅲ.向自由的宗教过渡之阶段的自然宗教 1.善或光明的宗教 2.叙利亚宗教 亦即苦难的宗教 3.谜的宗教 第二编 精神个体性的宗教 I.崇高的宗教 Ⅱ.美的宗教 Ⅲ.合目的性或知性的宗教 第三部分 绝对宗教 A.这一宗教的概貌 B.上帝理念之形而上学概念 C.分类 I.其永恒的自在自为理念中的上帝： 圣父的王国 Ⅱ.意识和表象的成分中上帝之永恒理念 亦即区分： 圣子的王国 Ⅲ.社团领域的理念，亦即圣灵的王国 注释与重要引文 （下 卷） 上帝存在之论证讲演录 上帝存在之论证讲演第一 上帝存在之论证讲演第二 上帝存在之论证讲演第三 上帝存在之论证讲演第四 上帝存在之论证讲演第五 上帝存在之论证讲演第六 上帝存在之论证讲演第七 上帝存在之论证讲演第八 上帝存在之论证讲演第九 上帝存在之论证讲演第十 附〔康德对宇宙论论证的批判〕 上帝存在之论证讲演第十一 上帝存在之论证讲演第十二 上帝存在之论证讲演第十三 上帝存在之论证讲演第十四 上帝存在之论证讲演第十五 上帝存在之论证讲演第十六 1831年夏季学期宗教哲学讲演中目的论论证解说 1827年宗教哲学讲演中目的论和本体论的论证解说 1831年宗教哲学讲演中本体论论证解说 早期三篇宗教哲学著作 耶稣生平 基督教的精神及其命运 1800年体系的片断 注释与重要引文 有关学者和宗教 神话人物索引 译后记 “宗教概念”的结构之比较分析 “既定宗教”的结构之比较分析 |
| 内容摘要: |
| 我们一旦欲将我们的意图付诸实现，最先遇到的便是对其不 赞许的态度，现代文明那种普遍的成见。倘若像上帝这样的对象 可使我们的精神崇高化，则只须呼其名；倘若他可最深沉地使我 们的心灵感应，那末，只要我们正是思及对上帝之存在的论证加 以阐释，则无须如此煞费苦心；这样的论证如今已是声名狼藉，被 视为陈旧的、往昔形而上学的遗产：须知，从它那贫瘠的荒原，我 们寻得通向生动的信仰的通途，从其枯燥的知性重新臻于丰富的 宗教情感。倘若借助于深邃的知性之新的作用和手法，可使往昔 被视为论证的、我们对上帝存在之信念的那颇为陈腐的支柱焕然 一新，倘若我们可对为驳难和抨击所损之处予以补缀与弥合，那 么，即使有着最良好的愿望，这一意图同样不能径情直遂：须知， 并非这一或那一论证，并非这一和那一形式或环节遭到鄙视，而 是对宗教真理之证实本身为当代的思维方式所不信；这样一来，诸 如此类论证之不能成立，已成为普遍的成见；更有甚者，甚至相 信这种认识上帝的方式并从而获得对上帝、对其自然或者对其存 在之信仰，竟被视为与宗教相悖。正因为如此，诸如此类论证如 此不合时宜，以致很少有人甚至从历史角度对其有所知；甚至神 学家们，这些求索宗教真理的科学知识的人们，亦毫无所知。 上帝存在之论证，产生于思维、理性有待满足之需要；而在 现代的文化中，这一需要较之往昔居于截然不同的地位。首先，应 提及这样一些新的观点，这些观点如今已形成于这一领域；然而， 既然它们一般说来为人们所知，而现今又不可能对它们推本溯源， 那末，对其涉及只能局限于它们那形成于基督教土壤之上及其范 围内的形态。 正是在基督教的土壤之上，在人本身破天荒第一次产生信仰 与理性的矛盾；疑惑深入人的心灵，达到骇人听闻的地步，使人 惶惶不可终日。当然，思维不能不随着时光的推移转向尤为早期 的幻想宗教（我们可如此简称之）；与它们相对立，它〔思〕不能 不直接反对这些宗教的感性形象以及它们之其他存在的内涵；哲 学的外在的历史，知这些冲突、敌对和纷争，——凡此种种，皆 来源于此。而早期宗教领域的一切冲突，只是局限于敌对，而非 精神与心灵之内在分离，犹如在基督教中，——在基督教中，矛 盾中的冲突双方获致心灵之深蕴，作为其唯一的和共同的根基，并 获致在其矛盾中为其所共同制约者，因而可震撼其奥秘的心灵本 身。请看，“信仰”一词，已经无非是为基督教的信仰所专有；谁 也不说希腊的、埃及的信仰，不说对宙斯、阿庇斯等的信仰。所 谓信仰，表达确定的信念之深入，与任何不同的意见、观念、信 仰、意愿等相对立而表达最深邃、最贯注的笃信，——而这一深 入作为可能限度内最深邃者，同时直接将最抽象的深邃性，亦即 思本身，包孕于自身；倘若思维与信仰相矛盾，这便是心灵深处 之痛苦的分裂。 然而，这样的不幸，幸而，如果可以这样说，并非那一唯一 的形态，信仰与思维的关系势必呈现于其中。然而，这一关系在 信仰中呈现为完全世俗的；一方面，启示、信仰、实证的宗教，另 一方面，理性、一般思维，绝不应存在于彼此的矛盾中，甚至可 处于完全的和谐中，因为神（上帝）在其创造中亦非与自身相矛 盾；即使人的精神（灵）亦不能在其本质性中，——即在思之理 性中，在始而在其中应被奉为神圣者中，——与自身相矛盾，不 能与关于神的自然及关于人与神的自然的关系之表象相矛 盾，——由于自上的照耀，这一关系为人所企及。譬如，整个中 世纪将“神学”正是理解为对基督教真理的科学认识，亦即本质 上与哲学相关联的认识；所谓“中世纪”，同将关于信仰的历史的 知视为科学，相距极远；在教父那里以及可成为历史的资料的一 切中，中世纪只寻得权威，只寻得关于教会教说的警语和教诲。 |
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