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老子注译及评介(NEW)作者:陈鼓应,分类:文学 人气: 装帧:平装 / 32开 / 491页 / 0字 ISBN(10位/13位):710100413X. 出版:中华书局于2008-05-10出版 定价:¥20元 标签(Tags): 收藏人数： |
| 简介: |
| 著名学者陈鼓应的这部《老子注译及评介》自1984年由中华书局出版大陆版本以来，一直不断印行。本书不但是文献整理的杰作，也是中国哲学和哲学史研究的重要著作。作者吸取历代研究“老子”的成果，尤其是帛书《老子》出土以来的诸家成果，参以己见，从而成为新时期诸子学的经典著作之一。 |
| 目录: |
| 出版说明 增订重排本序 修订版序 误解的澄清——代序 老子哲学系统的形成 注释今译与引述 历代老子注书评介 附录一 帛书老子甲乙本释文 附录二 老子校定文 附录三 参考书目 |
| 内容摘要: |
| 天下皆知美之为美，斯恶已〔一〕；皆知善之为善，斯不善已。 有无相生〔二〕，难易相成，长短相形〔三〕，高下相盈〔四〕，音声相和〔五〕，前后相随，恒也〔六〕。 是以〔七〕圣人〔八〕处无为〔九〕之事，行不言〔一○〕之教；万物作而弗始〔一一〕，生而弗有，为而弗恃〔一二〕，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【注释】 〔一〕天下皆知美之为美，斯恶已：天下都知道美之所以为美，丑的认识产生了。“恶”，指丑。“已”，苏辙本作“矣”，“已”、“矣”古通。 王安石说：“夫善者，恶之对；善者，不善之反，此物理之常。” 范应远说：“傥矜之以为美，伐之以为善，使天下皆知者，则必有恶与不善继之也。” 吴澄说：“美恶之名，相因而有。” 陈懿典说：“但知美之为美，便有不美者在。” 王夫之说：“天下之变万，而要归於两端生於一致，故方有‘美’而方有‘恶’。”（《老子衍》） 以上各说，都在说明“美”“恶”的事端或概念乃对待而生。 按：一般人多把这两句话解释为：“天下都知道美之为美，就变成丑了。”老子的原意不在於说明美的东西“变成”魏，而在於说明有了美的观念，丑的观念也同时产生了。下句“皆知善之为善，斯不善已。”同样说明相反相因的观念。后面“有无相生”等六句，都在於说明观念的对立形成，并且在对待关系中彰显出来。 〔二〕有无相生：“有”、“无”，指现象界事物的存在或不存在而言。这里的“有”“无”和第十一章“有之以为利，无之以为用”的“有”、“无”同义，而不同於上章（一章）喻本体界之道体的“无”、“有”。 “有无相生”句上，今本有“故”字，敦煌本、遂州碑本、顾欢本无“故”字。帛书甲、乙本正同，据删。 〔三〕形：王弼本原作“较”。河上公本、傅奕本及其他古本都作“形”。帛书甲、乙本皆作“刑”。“刑”“形”音近假借，“刑”即“形”（许抗生《帛书老子注释与研究》）。 毕沅说：“古无‘较’字。本文以‘形’与‘倾’为韻，不应作‘较’。”（《老子道德经考异）毕说可从，因据河上本与傅奕本改正。 〔四〕盈：通行本皆作“倾”。据帛书本改正。 张松如说：“‘盈’依帛书，河上公、王弼、傅奕等俱作‘倾’，当是避汉孝惠帝刘盈讳而改，‘盈’义长。”（《老子校读》） 〔五〕单声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。 〔六〕恒也：今本缺“恒也”两字，据帛书甲、乙本补。 〔七〕是以：“是以”后面的文字，疑是错简，高亨并疑“是以”二字为后人所加。 高亨说：“‘是以’二字疑后人所加，盖《老子》原书，本不分章，后人强为分之，有文意不相联而合为一章者，遂加‘是以’或‘故’等字以联之。……本章前八句为老子之相对论，此后八句为老子之政治论。文意截然不相联，本无‘是以’二字，明矣。”（《老子正诂》）“是以”后面的文句，若是别处错入此处，则“是以”二字未必是后人所加。但高亨指出本章两段文字“文意截然不相联”，颇供参考。 〔八〕圣人：这是道家最高的理想人物，其人格形态不同於儒家。儒家的圣人是典范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命，以“虚静”“不争”为理想的生活，鄙弃名教，扬弃一切影响身心自由活动的束缚（甚至包括伦常规范在内）。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（本书“圣人”均从严灵峰老子达解语译为“有道的人”。） 钱钟书说：“老子所谓‘圣’者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。”（引自管锥篇，第二册，四二一页） 〔九〕无为：顺其自然，不妄为。 福永光司说：“老子的无为，乃是不恣意行事，不孜孜营私，以舍弃一己的一切心思计虑，一依天地自然的理法而行的意思。在天地自然的世界，万物以各种形体而出生，而成长变化为各样的形态，各自有其一份充实的生命之开展；河边的柳树抽发绿色的芽，山中的茶花开放粉红的花蕊，鸟儿在高空上飞翔，鱼儿从深水中跃起。在这个世界，无任何作为性的意志，亦无任何价值意识，一切皆是自尔如是，自然而然，绝无任何造作。”（陈冠学译福永著《老子》） 杨兴顺说：“‘无为’意味着人在客观现实的发展中不去干涉自然。‘无为’论显示出……带有消极的性质。”（《中国古代哲学家老子及其学说》，杨超译本第五八页） 胡寄窗说：“老子的无为论在当时是有一定的积极作用的，它在反对统治人民的各种荷繁的法律、兼并战争及沉重的租税负担等方面，反映了被压迫的人民群众的要求。相反的，无为论也有其消极、保守、不积极参与斗争及屈服於现实的落后的一面。”（《中国经济思想史》上，二○八页） 按：“无为”一观念，在各种英译本中，亦常被误解，以陈荣捷的解释最好。陈先生说：non-action (wu-wei) is not meant literally 'inactivity,but rather 'taking no action that is contrary to Nature'-in other words,letting Nature take its own course．（引自A Source Book in chinese philosophy p.136） 〔一○〕不言：不发号施令，不用政令。“言”，指政教号令。“不言之教”，意指非形式条规的督教，而为潜移默化的引导。 叶梦得说：“号令教戒，无非‘言’也。”（《老子解》） 〔一一〕万物作而弗始：今本作“万物作焉而不辞”，傅奕本、敦煌本则作“万物作焉而不焉始”。陆希声、开元及《太平御览》七六引皆无“焉”字。兹据帛书乙本及张松如才《老子校读》改。 易顺鼎说：”考十七章王注云：‘大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。’数语，全引此章经文，是王本作‘不为始’之证。” 陶邵常说：“今王本作‘辞’者，后人妄改也。‘不为始’义较优，且与下句协韻。”（《校老子》） 〔一二〕生而弗有，为而弗恃：两“弗”字今本作“不”，依帛书改，与下文一律。 【今译】 天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相包含，音和声互相和调，前和后互相随顺，这是永远如此的。 所以有道的人以“无为”的态度来处理世事，实行“不言”的教导；让万物兴起而不加倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。 【引述】 老子认为形而上的“道”是绝对的、永恒的（如二十五章所说的“独立不改”）。但是形而下的一切现象都是相对的、变动的。 本章以美与丑、善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断，都是在对待的关系中产生的。而对待的关系是经常变动着的，因此一切事物及其称谓、概念与价值判断，亦不断地在变动中。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，则说明一切事物在相反关系中，显现相成的作用；它们互相对立而又相互依赖、相互补充。 人间世上，一切概念与价值都是人为所设定的，其间充满了主观的执着与专断的判断，因此引起无休止的言辩纷争。有道的人却不恣意行事，不播弄造作，超越主观的执着与专断的判断，以“无为”处事，以“不言”行教。 这里所谓的“圣人”是理想人物的投射。“圣人”和众人并不是一种阶级性的划分，只是在自觉活动的过程中比众人先走一步而已。“圣人”的行事，依循着自然的规律而不强作妄为。天地间，万物欣然兴作，各呈己态，“圣人”仅仅从旁辅助，任凭各自的生命开展其丰富的内涵。 在一个社会生活上，老子要人发挥创造的动力，而不可伸展占有的冲动，“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”正是这个意思。“生”、“为”、“功成”，正是要人去工作，去创建，去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。“生”和“为”即是顺着自然的状况去发挥人类的努力。然而人类的努力所得来的成果，却不必据为己有。“弗有”“弗恃”“弗居”，即是要消解一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在於人人扩张一己的占有欲，因而老子极力阐扬“有而不居”的精神。 |
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