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李泽厚学术文化随笔作者:李泽厚,分类:文学 人气: 装帧:平装 / 32开 / 296页 / 0字 ISBN(10位/13位):7500628455 出版:中国青年出版社于2009-01- 8出版 定价:¥15元 标签(Tags): 收藏人数： |
| 简介: |
| 在二十世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。在文化转型时代，这种黄钟大吕之声犹如空谷足音，申说着华夏人格精神魅力，并留下一份份沉重的[未来千年备忘录]。 |
| 目录: |
| 目录 总序 第一编 哲学篇 哲学探寻录（提纲之六） 再谈“实用理性” 叩问历史/044 初拟儒学深层结构说 试谈中国的智慧 《论语今读》前言 中国近代思想史论略 启蒙与救亡的双重变奏 康德哲学与建立主体性论纲 第二编 美学篇 人类学本体论的美学 建立新感性 华夏美学的载体和范畴 线的艺术 美学问题 美学《中国大百科全书》条目 第三编 文化篇 关于实践、理性和社会理想的对话 关于文化现状——道德重建的对话 历史行程的二律背反 思想学术答问 治学之路：微观宏观之间 李泽厚年谱简编 跋 |
| 内容摘要: |
| 在世界而求超世界，在此有限的“活”中而求无限、 永恒或不朽；或者，“打破沙锅问到底”，去追询“人活 着”的（人生）道理、意义或命运；这种哲学或宗教课 题，在“后现代”，或只可看作是庸人自扰？“本来无一 物，何处惹尘埃”。硬要思量这些本无解答的问题，干什 么？真实的存在不就在个体自我的当下片刻么？其他一 切都只是空间化的公共语词，不足以表述那自意识而又 不可言说的“××”。与现代追求“反抗”、“独创”、“个 性”相反，这里完全不需要这些。一切均已私有化、瞬 间化。无本质、无深度、无创造、无意义。中世纪思考 和崇拜上帝；启蒙以来，思考和崇拜理性或自我。如今， 一切均不崇拜、均不思考，只需潇潇洒洒，亦浑浑噩噩 地打发着每个片刻，岂不甚好？游戏人生足矣，又何必 他求？用完就甩，活够就死，别无可说，历史终结。生 活已成碎片，人已走到尽头，于是只一个“玩”字了结。 这个世纪末正偶合“后现代”，不好玩么？ 既然如此，也就可以有各种“玩”法，即使日暮无 时，何妨强颜欢笑？“为君持酒劝斜阳，且向花间留晚 照”。“绝望之为虚妄，正如希望相同”。明知无解，何妨 重问？总有人要问人生意义这个本无可答的问题，毕竟 人也有权利来问这问题，而哲学的可能性就在于人有权 利叩问人生，探寻命运，来作出属于自己的决定。于是， 以“人活着”这一原始现象作出发点，便可以生发出三 个问题：（一）“历史终结”，人类何处去？人会如何活下 去？（二）人生意义何在？人为什么活？（三）归宿何处？ 家在何方？人活得怎么样？ 《周易》说，“天下同归而殊涂，一致而百虑，天下 何思何虑？”盖即此思此虑也。东西各学说各学派都为 “人活着”而思而虑。虽“同归”，却“殊涂”。“涂”即 是路，也是视角，这也就是哲学。哲学只是路的探寻者， 视角的选择者。是“路”、是“视角”，便可能有某种全 面性和“系统性”，而不是随感或杂谈。但它却决不是程 式、构架、“第一原理”。它没有确定的规范、论证、文 献资料、科学要求、体系建构。哲学将是体系和建构体 系的抗争者。对我个人来说，哲学探寻也许只是“聊作 无益之事，以遣有生之涯”罢了。 §2.“为天地立心”：由工具本体到心理本体 上节结尾是“作无聊之事”，此节却要“为天地立 心”，有些滑稽。不过，以落寞心情作庄严事，恰好是现 代人生。说得更庄严也更好玩一点，这也正是“知其不 可而为之”的儒学精神和它的悲剧。于是本“探寻录”可 能就是这种欲望调侃而未能的滑稽悲剧。但今日的哲学 已五光十色，五味俱全，如真能多出一种，抑又何妨？ 今日有反哲学的哲学：眼前即是一切，何必思前顾 后？目标意义均虚无，当下食、色才真实。这大有解构 一切陈规陋习及各类传统的伟功，但也就不再承认任何 价值的存在。无以名之，名之曰“动物的哲学”。 |
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