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禅宗三百题作者:黄夏年,分类:文学 人气: 装帧:平装 / 32开 / 0页 / 0字 ISBN(10位/13位):7532528669 出版:上海古籍出版社于2009-01- 8出版 定价:¥31.6元 标签(Tags): 收藏人数： |
| 简介: |
| 本书以300个左右的问题为中心，通俗而概要地向读者介绍中国古代禅宗的知识。单就禅宗而论，或许它们正是读者疑惑而不得其解的，读后自然可以增长知识；而300个左右的问题汇作一册，则勾勒出了该学科的基本轮廓，具有连贯性与系统性。颇值得一读。 |
| 目录: |
| 内容摘要: |
| “禅”是什么？这是一个很有趣的问题。自从印度的佛教传入中国后，中国的佛教徒就一直与禅在打交道，可是时间越往后，人们就越糊涂，不知该怎样来谈禅、论禅、参禅，于是乎，禅一时变成为人们关注的热点，同时也成为时代的风尚。直到现在，仍是热门话题。 其实，“禅”并不是一个很难理解的东西。它也不是中国人的创造发明，它来自于古代东方的文明古国印度，随着佛教的传入，渐渐在中国流行开来，最后成为中国佛教的一个重要内容，而且在中国佛教中，还出现了以禅命名的中国民族化的佛教宗派——禅宗，并且蔚为壮观，成为中国佛教发展的主流之一。 “禅”作为一种宗教的内容、是指的古印度宗教哲学中的一种特定的宗教实践。古印度梵文写作“dhyāna”，我国古代将其音译为“禅那”，意译为“静虑”、“思维修”等不同的名词。它具体指的是安住一心、静心思考的宗教修行活动。修禅者在修习禅的活动中，能使身心得到平和的感受，还能体悟到特定的境界。佛教创始人释迦牟尼于公元前5世纪左右创立佛教后，就把传统的印度禅法引入了佛教，以后佛教徒将禅视为重要的法门，也看作教徒必须修习的内容之一。 早期禅主要表现为基本的初禅、二禅、三禅、四禅几种形式，以后又出现了五禅、九禅等多种情况。按佛经《清净道论》的说法，所谓初禅，是说超越了欲界，离开了烦恼，一心专注所生起的观相，作粗略的考察、探究，然后在此基础上再作进一步深人的考察，从而脱离苦恼，生起解除身心苦恼的喜乐。二禅是说粗略的考察和探究、进一步的深人考察之二种活动都在瞬时间停止，这时内心获得了唯一的清净，在极安定的环境中生起了喜乐的感觉。三禅是超越了喜，不生起偏见，忆念正确的智慧，身心获得乐的感觉。四禅是说身心的苦乐感觉已经断除，心也得到了解脱，所出现的俱生的念想都是清净洁白无瑕的。在佛教中有的派别甚至认为，人在坐禅的活动中，粗略的考察和探究之力量也许过于太强大，因此即便禅者已经得到了成就，然而所存在的过失还是不少，故要把已经生起的初掸再加以取消。也就是说，把已得到的第二排重新作为初禅，由此再来一次新的四排活动。新四禅加上已取消的原初禅，一共有五禅。九禅是指四掸和与四排相对的四定，一共为八掸，最后加上一个灭尽定，共九种，是谓九禅。 在佛教的基本概念中，还有一个与排有密切关系的东西，这就是“定”。所谓的“定”，也是古印度宗教哲学中的又一个特定的宗教实践。梵文写作“samādhi”，音译“三摩地”、“三昧”，意译“等持”等等不同的名词。它指的是心注一境，集中精力而不分散的一种精神状态。有“八定”等几种形式。“禅”和“定”不同的地方在于，“禅”的活动要有一个特定的观想对象，即以特定的对象作为习禅的观想内容，所以有时在汉文佛典里也称为“观”。而“定”则可能没有观想对象，也可能有观想对象，它只是起到一种静止于心的作用，所以在汉文佛典里，有时也把“定”称为“止”。通过上述两相比较，可以看出，“掸”有思维的特点，“定”则有静心的特征。不过，在佛教里禅与定总是放在一起使用的，通常被称为“禅定”而不加区别。这可能是与两者之间有着一个共同的修习特征有关。因为它们都是以心注一境、成就一向而为其法门，其修习的最后结果，都以达到涅槃清净为最高境界，也就不难理解，为什么佛教如此推崇掸定的修习活动了。 以上是佛教对禅的基本解释。不过佛教内部法门众多，派别不一，因此给禅的理论及说法又带来了各种特点。例如，如来禅是指为释迎牟尼所传的正法；祖师禅是指以心传心的达摩所建立的排。以上两种禅又被称为显教禅。秘密禅系指在修密法时所作的禅法，属于密教禅。在佛教中还讲“戒”、“定”、“慧”三学体系。“戒”为戒律，“定”即禅定，“慧”为佛教的思想理论，三者构成了完整的佛教体系。从修行方面上讲，“戒”是禅定的基础，“慧”是禅定的结果，所以“由定生慧”。但是，这也不是绝对的，因为在具体的修行活动中，“定”又要依靠“慧”来指导，也有“从慧出定”的情况。从修学方面上说，“戒”与“定”是佛教与其他宗教都施行的法门，而“慧”则是为佛教所独有，所以“慧”最能显示出佛教的特色。 但是，佛教的排传人中国以后，到了唐代出现的以禅命名的中国佛教民族化宗派——禅宗，于是对禅的看法又有了变化，具体地说，加上了中国人自己创造的对禅的理解。排宗是一个以反传统倾向的面貌而出现的一种佛教派别，它虽不反对学掸，参掸，但是它认为学样不一定非要按照一定的固定程序，相反，在日常生活中随时都可以进行参禅活动，于是吃饭睡觉、担水劈柴都是禅道。到了五代宋时，禅师们对禅做了更多的发挥，禅的形式也变的更加灵活多样，除了吃饭睡觉、担水劈柴都是弹道以外，甚至用手点空，“胡孙上树尾连颠”（《传灯录》卷十五），“三界绵绵”（《传灯录》卷二十五），“猛火着油煎”（《五灯会元》卷四），“莫向外边传”，（《五灯会元》卷二十）等都是禅。总之，一句话，一个手势都可以表现禅，由是出现了小乘禅、大乘禅、北宗禅、南宗禅、渐悟禅、顿悟禅、牛头禅、赵州禅、临济禅、曹洞禅、看话禅、默照禅、念佛禅、野狐禅、安详禅、生活禅、如来禅等众多的禅门和禅法，使原本明白的禅法变得扑朔迷离，难于把握。不过究其实质而言，万变不离其宗，众多的禅法可以归纳为：一、按照一定的修行原则或程序而进行的习掸活动，如小乘禅。念佛禅等等；二、根据不同的情况和修行的程度，而进行的灵活多样的方便施设方法，如看话禅、默照禅等等。禅门多样，神风万变，其宗旨都是为了修身养性，进而获得最后的解脱，进入一种全新的精神境界。 所以，“掸”是佛教的基本概念，是一种特定的宗教实践活动，是用来帮助人修身养性的法门，是佛教徒所追求的最高的精神境界，是寓于人们日常生活中的种种行为。它既能够被人晓知，又不能为人所见。它有众多的修习手段，又有不同的方便机锋，让人领悟，又难以捉摸，让人亲近，又不能描述，禅就是禅。（黄夏年） |
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