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西方美学史作者:吴琼,分类:工具书 人气: 装帧:平装 / 32开 / 0页 / 0字 ISBN(10位/13位):7208035180 出版:上海人民出版社于1999-11-30出版 定价:¥30元 标签(Tags):教育考试 工具书 收藏人数： |
| 简介: |
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| 目录: |
| 前言 第一章早期希腊美学 第一节古希腊审美意识的形成 第二节古希腊城邦的精神世界 第三节毕达哥拉斯学派 第四节赫拉克利特和德漠克利特 第五节智者派 第六节苏格拉底 第二章柏拉图美学 第一节生平与著作 第二节做理性的人 第三节回忆说 第四节迷狂说 第五节论美的理念 第六节论诗人的灵感 第七节哲学王与诗人之争 第八节论艺术教育 第三章亚里士多德美学 第一节生平与著作 第二节实体论 第三节目的论 第四节快感论 第五节论艺术创造 第六节论艺术的起源和本质 第七节论艺术的分类 第八节悲剧理论 第九节恐惧、怜悯与净化 第四章希腊化－罗马时期的美学 第一节何谓希腊化 第二节罗马精神 第三节伊壁鸠鲁主义和斯多亚主义 第四节怀疑主义和折衷主义 第五节斐罗斯屈拉特论想象 第六节维特鲁威的建筑美学 第七节贺拉斯的诗学 第八节朗吉努斯论崇高 第九节琉善的美学思想 第十节普罗丁 第五章中世纪美学 第一节社会文化背景 第二节从《圣经》看中世纪美学的基本特征 第三节拜占庭美学 第四节圣奥古斯丁 第五节托马斯·阿奎那 第六节但丁 第六章文艺复兴和新古典主义的美学 第一节文艺复兴 第二节薄伽丘和库萨的尼古拉 第三节阿尔伯蒂和达·芬奇 第四节特里西诺和卡斯忒尔维特罗 第五节法国的古典主义美学 第七章英国经验主义美学 第一节经验主义美学的先驱 第二节舍夫茨伯里 第三节哈奇生 第四节荷加斯 第五节休谟 第六节博克 第八章法国和意大利的启蒙主义美学 第一节启蒙运动 第二节杜博斯和孟德斯鸠 第三节伏尔泰 第四节卢梭 第五节狄德罗 第六节维柯 第九章德国启蒙主义美学 第一节德国启蒙美学的准备 第二节鲍姆加敦 第三节温克尔曼 第四节莱辛 第五节赫尔德 第十章康德美学 第一节生平与著作 第二节判断力 第三节美的分析 第四节崇高的分析 第五节艺术与天才 第十一章歌德美学 第一节生平与创作 第二节浮士德精神 第三节论美与艺术美 第四节论艺术与自然 第五节论古典的与浪漫的 第十二章席勒美学 第一节生平与著作 第二节美是现象中的自由 第三节美与崇高 第四节人向自由生成 第五节论素朴的诗和感伤的诗 第十三章黑格尔美学 第一节生平与著作 第二节《精神现象学》中的美学思想 第三节美是理念的感性显现 第四节自然美和艺术美 第五节艺术美的创造 第六节艺术美的历史类型 第十四章德国浪漫派美学 第一节浪漫主义运动 第二节谢林 第三节弗·施莱格尔 第四节诺瓦利斯 第五节瓦肯罗德和让·保尔 第六节施莱尔马赫 参考书目 后记 |
| 内容摘要: |
| 公元前6世纪，希腊思想方式由于受外来的奥菲斯教神秘主义的影响，产生了许多值得注意的新形式，毕达哥拉斯学派就是这种思想融合的第一个产物。这一学派的创始人毕达哥拉斯（ Pythagoras），约在公元前570年左右出生于伊奥尼亚人建立的殖民城邦萨摩斯，他的鼎盛时期在公元前532前529年。 毕达哥拉斯年轻时曾到希腊各地和埃及、巴比伦、波斯等地游历，学习和考察了当地数学、几何学、医学、天文学等方面的成就。游历结束后，他来到南意大利的克罗顿城，在那里招收门徒，组建了毕达哥拉斯学派的盟会，从事政治、宗教、学术研究和讲学等活动。毕达哥拉斯学派与其说是一个哲学学派，不如说是一个宗教集团，一种旨在通过宗教手段净化人的灵魂的生活方式，它教导人如何通过修行、通过道德教化或理智的沉思而成为纯洁的人。据说，正是毕达哥拉斯最早提出“哲学”和“哲学家”这两个名称并分别赋予它们以“爱智慧”和“爱智者”的含义的，因为他认为，只有神才真正地拥有智慧，而人最多只能爱好智慧，追求智慧和真理。 毕达哥拉斯学派的哲学思想的核心，就是认为数是万物的本原或原则，万物都因摹仿数而存在，数的原则统治着宇宙间的一切，并且万物之中都存在着某种可以被人凭借理智加以认识和把握的数量关系。研究这样的数量关系也就成为这个学派的主要学术活动，其中影响深远的研究成果是提出了美学上的和谐理论。据说，有一次毕达哥拉斯走过一个铁匠铺，从铁匠打铁时发出的谐音中得到启发，由此他比较了不同重量的铁锤打铁时发出的不同谐音之间的关系，从而测定出不同音调的数的关系。以后，他又在琴弦上作了进一步的实验，找出了八度、五度、四度音程之间的比率关系： 音程 比率 八音程 2：1 五音程 3：2 四音程 4：3 这就是说，如果琴弦长短比率为2：1，发出的便是八音度的谐音；如果二者的比率是3：2，发出的便是五音度的谐音；如果是4：3，发出的便是四音度的谐音。总之，琴弦长，振动慢，声音便低；琴弦短，振动快，声音便高。确定了音程与弦的频率之间的数量关系后，毕达哥拉斯进而发现声音的质的差别，如音值的长短、音调的高低、音量的大小、音色的优劣等都是由发音体在某个方面的数量关系的差别所决定的。故音乐的基本原则在于数量关系，每一个音调都是由按照数的比例联系在一起的元素组成。音乐节奏的和谐就是由高低、长短、轻重等各种不同的音调，按一定数量的比例所造成，通过不同音响、节奏的排列组合，便可形成和谐的音乐美，或者说，音乐中的和谐就是由各种不同的音调按照一定的比例关系结合而成的。 不同的音调可以组成最美的和谐。这一思想后来被毕达哥拉斯学派推广运用到建筑、雕刻等造型艺术领域。因为如果音乐的和谐能归结为数，那么，其他任何艺术的和谐也应当能归结为数，只要调整好数量比例关系，建筑和雕刻就也能产生出最美最和谐的艺术效果。为此他们确立了一些经验性的艺术规范，如比例、对称、节奏等，用以指导艺术创作。古希腊古典造型艺术的规范所使用的几何计算和几何结构，在很大程度上都是毕达哥拉斯学派思想的产物。据说，著名的“黄金分割律”（a：b＝＜a＋b＞：a）就是毕达哥拉斯学派最早发现的。这一发现后来被广泛运用于建筑与雕刻。例如，希腊的神庙建筑，无论是整体与局部的关系，还是局部与局部之间的关系，都体现了一种明确的黄金比值，最典型的实例莫过于公元前5世纪中期建成的帕提农神庙，其立面和其他细部，柱径、柱高与间距等都包含着数个黄金分割，大体上是3：5，这种严格的数的关系不仅体现了精确的技术要求，而且体现了希腊人以追求和谐为目的的审美理想。同时，这种黄金比例还是以人体为标准的。古罗马建筑家维特鲁威（Vitruvius）就曾说，古希腊人的和谐观念，总是以人体比例为出发点来考虑。在这方面成就最大的要算公元前5世纪的希腊著名雕刻家、毕达哥拉斯学派的传人波里克利特（Poyclitus），他深受毕达哥拉斯学派关于“美”体现在合理的或理想的数量关系之中的观点的影响，认为人体的理想比例同样要符合“数”的关系，为此他写了一本专论人体比例的著作《法式》，其中说：“美寓于身体各部分的比例之中，即手指与手指、手指与手腕、手腕与手掌、手掌与下臂。下臂与上臂的比例，以及这各个部分相互之间的比例之中。” 毕达哥拉斯学派认为，由数的比例关系所构成的和谐不仅存在于音乐和造型艺术领域，而且还存在于自然界和宇宙间的一切事物中。他们将这一成果运用到天文学方面，认为宇宙间各个天体之间的距离，也是遵循某种数学比例的，因而也像音乐一样是和谐而有秩序的，宇宙就是一个大的和谐系统，他们称之为“科斯摩斯”（cosmos）。根据这样的推论，他们进一步认为，既然琴弦可以因数的比例的不同而发出不同音凋的和谐的乐音，既然天空中的各个星体，由于大小和运动速度的不同，也都合乎一定的数的比例，那么，天体也必然能产生各种和谐悦耳的音调，这就是天体的谐音或天体音乐。他们甚至断定，和音乐一样，天体谐音主要也有三种，即八度音、五度音和四度音。 那么，我们为什么竟然听不到天体的这种音乐呢？毕达哥拉斯学派解释说，这是因为我们一生下来就是处在这种音乐的环境中，习惯于这种声音，时间长了，就听而不闻了，就像铁匠对打铁的声音听而不闻一样。不过，有一个人却能听到天体的音乐，他就是毕达哥拉斯。毕达哥拉斯之所以具有这样的能力，这与毕达哥拉斯学派的净化理论有关。 毕达哥拉斯学派作为一个集哲学思考、学术研究与宗教信仰于一身的秘密盟会，其主要的目的在于纯化人的灵魂，使人过上一种和谐的、类似于神的生活。由于受奥菲斯教和埃及宗教的影响，毕达哥拉斯学派认为灵魂是永恒的、不朽的，它可以独立于肉体而循环、轮回；肉体是灵魂的坟墓，灵魂只有离开肉体，才能恢复自己真正的本性，因此，必须通过净化和秘密崇拜洗清罪恶，使寄寓在肉体中的灵魂得以解脱。音乐、反省、哲学的沉思等都是促进灵魂净化的重要手段，尤其是音乐，更具有一种感染灵魂的力量。所以，毕达哥拉斯学派说：“用药物纯洁肉体，用音乐净化灵魂。” 在希腊文中，“净化”最初是一个医学术语和宗教术语。作为医学术语，“净化”的意思是“宣泄”、“求平衡”，这是古希腊医学实践的一个基本原则。所谓“用药物纯洁肉体”，就是指通过药物导泄，使人体内湿和干、冷和热等对立因素的双方保持一定的比例，以维持身体的健康状态。而音乐就像药物能使肉体净化达到健康一样，能使灵魂净化达到和谐完美。他们还认为，不同风格的音乐对人的影响是不一样的，刚烈激昂的乐曲可使性格柔弱的人变得刚强、勇猛、坚定，柔美亲切的乐曲可使性格暴烈的人变得温和、柔顺、平静。因此，音乐教育在毕达哥拉斯学派中占有十分重要的位置。据说，毕达哥拉斯是第一个凭借节奏和旋律确立音乐教育的人。 另一方面，作为宗教术语，“净化”的意思是“净罪”、“净洗”，它体现为一系列的宗教仪式，如用洁净的水净身、戒食、禁绝杀生等等。毕达哥拉斯学派除接受这些宗教的净化方式外，尤其强调了音乐的宗教性净化功能，认为音乐具有宗教一样的力量，可以改变人的灵魂，好的音乐能够使人得到解脱，脱除肉身的污秽，进人善的境界之中。 毕达哥拉斯之所以能听到并理解一般人听不到的天体音乐，据说是因为他能使用“一种秘密的、莫测高深的神圣方法，全神贯注于他的听觉和心灵，使他自己沉浸在流动的宇宙谐音之中”。这种神秘莫测的神圣方法究竟是一种什么样的方法，我们已不得而知。但从记载来看，它似乎与一种“静观”的人生态度有关。毕达哥拉斯曾把人生比作游戏，有人是来参加竞赛的，有人是来做买卖的，还有人是做观众沉思的，其中最后一种人是最好的，他们活着不是为了追逐名利，而是为了获得智慧。静观者的态度是一种爱智者的态度。静观要求人全神贯注于他的听觉和心灵，使他自己的全部身心沉浸于观照对象的形式之中，使灵魂或心灵完全处于一种出神状态。只有这样，灵魂才能真正得以净化。 所以，在毕达哥拉斯学派那里，音乐的净化功能既有平衡、调节的意思，又有教化、熏陶的意思。那么，为什么音乐能净化人的灵魂呢？毕达哥拉斯学派认为，人是一个类似于“大宇宙”的“小宇宙”，人体就像天体一样，也是由数与和谐的原则统治着。尤其是人的灵魂，它的和谐与宇宙的和谐更为相似，即它不仅是由数的比例关系来决定的，而且还是看不见的，无形体的。而音乐则正好是这种和谐的最好体现和证明，因为音乐也是看不见的，无形体的。正是在这个意义上，毕达哥拉斯学派认为，音乐或声音与人的灵魂和情感具有某种同声相应的关系，当音乐的和谐与灵魂的和谐相契合时，它就能在灵魂中得到回响。 总体而言，毕达哥拉斯学派的美学理论和艺术理论是一种数学、心理学和道德学的结合体，虽然他们的哲学思想中存在着数的神秘主义倾向，但他们从数的比例关系来研究事物和艺术的本质，这无疑是人类认识史上的一大进步。尤其是他们的和谐和净化理论，对后来的希腊美学乃至整个西方美学产生了重要的影响。 |
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